踩著羊腸小徑找尋部落蹤跡，穿越幽暗竹林進入溪洲部落；三五成群的聊天歡笑，取代都市冷漠穿梭人潮，忽而體會何謂「柳暗花明又一村」，原來都市的桃花源，就在溪洲部落。

35年前，阿美族人Icang（張英雄）在台北新店溪河畔，找到一塊近似於原鄉花蓮的荒地，胼手胝足就地開墾；如今，部落已達40戶、160多人，造就獨樹一幟的都市部落景致。

都市打拚 當做原鄉

白手起家的張英雄與多數族人相同，在花東原鄉苦無發展，決心到大城市打拚，體格高壯族人往往成為建築工人首選，阿美族人大多擔任模板工，參與過台灣大大小小的都市建設，包括北二高、高鐵都有他們的足跡。

某日原先居住中和的張英雄散步至碧潭，河畔荒地一如原鄉景致，促使他依循部落生活方式，開始墾地種菜、養雞養鴨，讓放學經過的兒子張慶豐帶些雞、鴨回家「加菜」，也替家裡省下一筆開銷。

張英雄是溪洲部落拓墾之端，原本只是種菜養牲口，附近漢人鄰居建議他乾脆搭個屋子就此長住，隨著墾地拓寬，他陸續找親戚一同居住，彼此互相照應。

早年困苦的生活是多數族人寫照，從部落到城市每個人都得靠自己，也讓群居族人不論有無血緣關係依舊團結相惜。

溪洲部落也從一戶擴增成7戶，再增多至14戶、34戶，全盛時期曾達54戶；但民國86年一場大火將部落燒個精光，只剩4戶，重建後至今維持穩定40戶規模。

晚上8點，在都市中是飯後自家時光，在部落中街頭巷尾卻熱鬧非凡；小孩們追逐跑跳、大人們三五群聚，老人家也自成一桌，不論男女老少或站或坐都在街邊閒磕牙。

公共空間 凝聚感情

習慣群體而居的阿美族人，到了都市依舊維持部落習性。溪洲阿美族文化永續發展協會理事長張慶豐說，每天下了班，族人就是得一起吃飯、聊天或是唱歌，每晚至少都有6、7攤熱鬧聚會，而「Badaosi」就是體現原民群居最佳映證。

阿美族語「Badaosi」意旨公共空間，都市社區公共空間泛指交誼廳、樓梯間等硬體設備；在原民生活中Badaosi卻是「由內向外」實踐，因為有群聚聊天需求，從而成就特殊Badaosi建築空間。

民國86年大火燒掉木造屋後，重建的水泥屋依舊維持族人Badaosi空間特色，仔細觀察每一戶人家，清一色有著加長、突出的屋簷，一方面作為遮陽功用，另一面就是提供鄰居來家裡閒聊談天的公共空間。

在部落中，兩個巷弄交叉的L型屋舍是最熱鬧的Badaosi，雜貨店旁的半開放空間，屋簷下總是涼爽宜人，不論哪個時刻永遠聚集來來往往族人。

爭議落幕 協同住宅

原民未發展出漢人的土地私有制度，溪洲部落開墾近30年歲月，最終仍未取得土地所有權狀；民國95年曾因佔用政府防洪行水區土地，一度面臨拆遷危機。幸好透過學界介入、成功說服新北市政府，引進日本「協同式住宅」概念；未來溪洲部落仍有居住權，僅是全村遷至鄰近部落50米的高地。

協同住宅意旨讓居民參與設計，而不再像過去強迫原民住進已建好公寓大樓，破壞原民居住習性；台大城鄉所花近兩年時間，訪談族人對於未來房屋設計需求，親自參與設計也增加族人打造房舍的成就感。

落腳都市 重現文化

台大城鄉所碩士生于欣可提到訪問族人過程，得到不僅是設計概念，更有許多值得學習之處。在漢文化中家代表堡壘、個人的私領域，公共與私人空間更是涇渭分明；但原民設計時往往以「部落」為優先考量，除了公共、私人之分，還有一塊半公共「灰色地帶」，是族人專為彼此留下的共同空間。樂於分享，讓族人總是緊密相依。

過去他們離鄉打拚，現在他們終於得以在都市落腳；未來一旦協同計畫成功，重建的不只是溪洲部落，而是完整再現原民居住文化，更可望成為原住民在都市中的模範住宅。